I-42 わたしたちのあいだの不平等について（De l’inégalité qui règne parmi les hommes.）

『エセー』全107章を1章1ページで読む読書棚の42冊目。底本は Wikisource の Michaud 1907 現代語版（1595年版テクスト）。引用はあーしの直訳で、原文（現代語版）を併記する。語を根拠にしたところは、対訳ページの1595年版の列で元の語を確かめている。ボルドー系の章番号でも第42章。

この章で何が起きるか

先に骨組みを言っておくと、この章の芯は「人の値打ちは、持ち物や身分ではなく、その人自身で測れ」の一つだけだ。そのうえで章は、人と人との差を二つに分ける。一つは魂の差で、人と獣の差より大きいのに、目に見えないので誰も気にかけない。もう一つは王と農民のような身分の差で、ほとんど無いのに、目立つのでみんながそれで人を測る。前半の馬の話は一つ目の言い方で、後半の長い王の話はぜんぶ二つ目の証明だ。主張を言うのは冒頭の一度だけで、そのあとは道しるべなしに逸話が並び、終わり近くは王や相談役の声に語りが渡される。

章はプルタルコスの一言から始まる。

Plutarque dit quelque part qu’il trouve que la distance d’une bête à une autre bête est moins grande que celle d’un homme à un autre homme; il n’envisage en cela que ce dont l’âme est capable et aussi les qualités intellectuelles.

——プルタルコスはどこかで、獣と獣のあいだの隔たりは、人と人のあいだの隔たりほど大きくないと思う、と言っている。そこで彼が見ているのは、魂にできることと、知性の資質だけだ。〔A〕

モンテーニュはそこに上乗せする。

Pour moi, je trouve qu’il y a tellement loin d’Épaminondas, tel que je me le figure, à telle personne de ma connaissance, j’entends au point de vue du bon sens, que je renchérirais volontiers sur Plutarque et dirais qu’il y a plus de distance de tel homme à tel autre qu’entre tel homme et telle bête

——わたしとしては、思い描くエパメイノンダスと、知り合いの誰それとのあいだが、良識の点で、あまりに遠いと思うので、プルタルコスに喜んで上乗せして、ある人と別の人との隔たりは、ある人とある獣との隔たりより大きい、と言いたい。〔A〕

この大きな差を、わたしたちはふだん測りそこねている。そこで話は測り方へ移る。馬は勢いと器用さでほめ、馬具ではほめない。章はそこから同じ形の文を重ねていく。

nous louons un lévrier de sa vitesse et non de son collier, un oiseau de fauconnerie de la puissance de son vol et non de sa longe et de sa clochette; pourquoi de même ne faisons-nous pas cas d’un homme uniquement d’après ce qui lui est propre?

——猟犬は速さでほめて首輪ではほめないし、鷹狩りの鳥は飛ぶ力でほめて、足緒や鈴ではほめない。それなら同じように、なぜ人のことは、その人に備わったものだけで重んじないのか。〔A〕

人だけが、持ち物ごと値踏みされる。

Il a un grand train, un beau palais, tant de crédit, tant de rente, disons-nous; tout cela le touche assurément, mais n’est pas lui.

——あの人は大勢の供を連れ、立派な館があり、信用もこれだけ、年収もこれだけ、とわたしたちは言う。どれもたしかにあの人に関わってはいるが、あの人ではない。〔A〕〔→7〕

馬を買うときは馬衣を外して裸で見る。昔、王に馬を売るときに覆いをかけたまま見せたのも、隠したのはどうでもいい部分で、脚と目と蹄を見させるためだった。ところが人のこととなると、わたしたちは逆をやる。

Pourquoi, pour juger de la valeur d’un homme, l’examinons-nous donc tout enveloppé et empaqueté? Rien de ce qu’il nous montre n’est sien, et il nous cache tout ce qui seul donne moyen de porter un jugement éclairé sur ce qu’il est réellement.

——では、人の値打ちを判断するのに、なぜわたしたちは、すっかりくるまれ包まれたままの人を調べるのか。その人がわたしたちに見せるものに、その人のものは何ひとつない。しかもその人は、本当は何者かを見きわめる唯一の手立てになるものを、ことごとく隠している。〔A〕

だから人も馬と同じように見ろ、と章は言う。

Il faut juger l’homme par lui-même et non sur ses atours, ainsi que le dit plaisamment un philosophe ancien: « Savez-vous pourquoi vous le trouvez grand? C’est parce que dans l’estimation que vous faites de sa taille, vous y comptez la hauteur de ses patins. »

——人はその人自身で判断すべきで、身なりで判断してはいけない。昔のある哲学者がおどけて言ったとおりだ。「あの人がなぜ大きく見えるか分かるかね。背丈を見積もるときに、厚底靴の高さまで勘定に入れているからだよ」〔A〕

続けて章は、像と台座のたとえで畳みかける。

Le socle d’une statue n’en est pas partie intégrante. — Mesurez-le sans ses échasses, qu’il mette de côté ses richesses et ses dignités; qu’il se présente en chemise.

——台座は像の一部ではない。竹馬を外して測れ。富も位もわきへ置かせ、シャツ一枚で出てこさせろ。〔A〕

そのうえで見るのは、体が務めに合っているか、魂は自前のもので富んでいるか、死の迎え方を選ばないか、といった問いだ。そういう賢者は王国より五百尋も上にいて、自分が自分の帝国になっている。その賢者と、情念に押し戻される群れとの差は、天と地より大きい。それなのにわたしたちは賢者をほとんど気にかけない。

ここで章は向きを変える。本物の差は見えないのに、見かけの差はすぐ目に飛び込んでくる。

Que nous venions à considérer un paysan et un roi, un noble et un roturier, un magistrat et un simple particulier, un riche et un pauvre, une extrême dissemblance nous apparaît immédiatement; mais cette différence qui nous saute aux yeux ne consiste, pour ainsi dire, que dans la diversité des chaussures que portent les uns et les autres.

——農民と王、貴族と平民、役人と私人、金持ちと貧乏人を並べてみると、たちまち途方もない違いが見える。でも目に飛び込むこの違いは、いわば、めいめいが履いている履物の違いでしかない。〔A→C〕

区別のいちばん極端な例も出てくる。トラキアの王は、民が拝んではいけない自分だけの神を持っていた。それでも章は、そんなものは絵にすぎず、中身の違いにはならないと片づける。

ここから先、章は王を裸にしていく。舞台で公爵や皇帝を演じた役者は、幕が下りれば荷担ぎに戻る。皇帝も幕の裏では並の人間で、臆病も迷いも妬みも同じように揺さぶる。熱も頭痛も痛風も容赦しないし、老いを護衛が肩代わりしてくれるわけでもない。そしてこの列は、王自身の口から出た二つの言葉で締まる。傷から流れる血を見て「これは人間の赤い血ではないか」と言ったアレクサンドロスと、もう一人だ。

Le poète Hermodore avait, en l’honneur d’Antigone, composé des vers où il l’appelait fils du Soleil: « Celui qui vide ma chaise percée, dit Antigone réprouvant cette flatterie, sait bien qu’il n’en est rien. »

——詩人ヘルモドロスはアンティゴノスをたたえる詩で、彼を太陽の子と呼んだ。アンティゴノスはこのへつらいをとがめて言った。「わたしの便器を空にする者は、そうでないことをよく知っている」〔A〕

次の段で、章は飾りの話から、持つことと味わうことの話へ一段深く入る。人は結局ただの人で、生まれが悪ければ世界の帝国も繕えない。幸福にするのは持つことではなく味わうことで、愚か者は鼻風邪の人がギリシアの酒を味わえないのと同じく、何も味わえない。痛風が一度刺せば、陛下も宮殿のことを忘れる。

では王が賢く生まれのいい人ならどうか。ところがモンテーニュは、それでも王位は幸福にほとんど何も足さないと言う。笏の重さを知る者は、落ちていても拾わない。立派な王ほど務めは重く、自分ひとりを治めるのさえ難しいのに、人を治めるのは小さなことではない。ここでモンテーニュは自分の好みを出す。

je suis tout à fait de l’avis qu’il est beaucoup plus facile et agréable de suivre que de diriger, et que c’est un grand repos d’esprit de n’avoir qu’à cheminer sur une voie tracée et à ne répondre que de soi

——わたしはまったく、導くより従うほうがずっと楽で気持ちがいい、という考えだ。引かれた道を行くだけで、自分のことだけに責任を持てばいいのは、心の大きな休みになる。〔A〕

話はヒエロンへ移り、王の惨めさが角度を替えて積まれる。楽しみはたやすく手に入るから甘酸っぱさがなく、聖歌隊の子どもが音楽に飽きるのと同じだ。だから王は時々庶民の暮らしに化けて喜ぶ。人目にさらされるから、わたしたちには軽率で済む過ちが、王には暴政と言われる。詩人がユピテルの恋をいつも別の姿で描くのもそのせいだ、と神まで引き合いに出す。ヒエロンに戻れば、国から出られず、どこでもうるさい人だかりに囲まれる。モンテーニュは、一人で食卓につく王たちを見て、うらやむより気の毒に思ったと言う。アルフォンソ王に言わせれば、ロバのほうがましで、主人はロバを好きに草を食ませるが、王は家来からそれさえ得られない。二十人に便器の番をされるのも、カザーレを取った人に仕えられるのも、腕のいい従者に仕えられるより便利だとは思えない、とモンテーニュは付け足す。

ここで章は、王から自分たちの身分へ話を下ろす。王の利点はほとんど想像上のもので、どの身分にも小さな王国の像がある。

Pour dire vrai, sauf l’appellation de « Sire », on va bien loin aujourd’hui dans l’imitation de la manière d’être et de faire de nos rois

——本当のところ、「陛下」という呼び名を除けば、今では王たちのありようとふるまいの真似はずいぶん先まで進んでいる。〔B〕〔→7〕

宮廷から遠いブルターニュの領主は、年に一度主君の噂を聞くだけで、暮らしぶりは王そのものだ。フランスの法は十分に自由で、主権の重みが貴族にかかるのは一生に二度もない。家に引っ込んで争いも訴訟もなく家を切り盛りする者は、ヴェネツィアの総督と同じくらい自由だ。

でもヒエロンがいちばんこたえたのは、友がいないことだった。章はここでヒエロンに長く語らせる。

Nul ne me fréquente parce qu’il a de l’amitié pour moi; ce sentiment ne peut naître quand les relations et les échanges d’idées sont si rares; l’élévation de mon rang me tient à l’écart de toute intimité; entre les autres hommes et moi il y a trop d’inégalité et de disproportion.

——わたしのそばにいる者は誰も、わたしへの友情からいるのではない。交わりもやり取りもこれほど少ないところに、その気持ちは生まれようがない。位の高さがわたしをあらゆる親しさから遠ざける。ほかの人たちとわたしのあいだには、不平等と不釣り合いがありすぎる。〔A〕〔→7〕

ヒエロンの言う「不平等」は、1595年版では disparité で、農民と王を並べたときに目に飛び込む「途方もない差」と同じ語だ。履物ほどの違いでしかないと言われた差が、ここでは上に立つ人から友を締め出す理由になっている。ユリアヌス帝は、正しい裁きをほめられて「わたしの行いを責める勇気のある人からのほめ言葉なら、誇りにしたい」と答えた。

結びの手前で、章は冒頭の測り方へ戻ってくる。王の本当の便益は凡人と同じで、王冠は日も雨もさえぎらない。帝位を降りたディオクレティアヌスは、戻ってくれと頼まれて、自分で植えた木と蒔いたメロンを見たら頼みはしないだろうと答えた。アナカルシスは、徳で席次を決め悪徳を最後に置く国をいちばん幸せな国とした。そして最後に、イタリアへ渡ろうとするピュロス王と、その相談役キネアスの問答が来る。イタリアの次はガリアとスペイン、その次はアフリカ、世界を従えたら休んで満ち足りて暮らす、と王が言う。

« Pour Dieu! Sire, répliqua alors Cinéas, dites-moi ce qui vous empêche d’en agir de la sorte dès à présent, si telle était votre volonté; pourquoi ne pas jouir sur l’heure de ce repos auquel vous dites aspirer

——「後生ですから陛下」とキネアスは返した。「お望みなら、いますぐそうなさるのを何が邪魔しているのか、教えてください。望んでいるとおっしゃる休みを、なぜいますぐ味わわないのですか」〔A〕

章は、ここにふさわしい古い格言だと言う一行の詩句で閉じる。人の運命はその人自身がこしらえる。冒頭で「その人自身で測れ」と言った章が、同じ向きの一句で終わる。

書き方の観察

長さ：24,028字・段落14・分割なし。層は A 69.0%・B 23.8%・C 7.1%・無標 0.1%（layer_map.py の値）。

脱線の入り方と戻り方：章の4分の3は王の話で、章題からは長い寄り道に見えるが、合図は「ヒエロンに戻ろう（revenons à Hieron）」の1か所だけだ。王の段は寄り道ではなく、冒頭の測り方の裏面として入る。本物の差（魂の差）は見えないのに、見かけの差（王と農民）は目に飛び込む、という一文が蝶番で、そこから病・老い・飽き・人目・友のいなさと、角度を替えて王を裸にしていく。ヒエロンは快楽・旅・友情の3回呼び戻され、後半の背骨になる。戻りは結びで、アナカルシスの「徳で席次を決める国」と最後の詩句が、冒頭の「その人自身で測れ」へ帰る。

引用の使い方：1580年版からホラティウスとルクレティウスの詩句が多く、〔B〕〔C〕がさらに足した。〔B〕の詩句は、ペルシウスの「娘たちが奪い合い、踏んだところにバラが咲く」のように、直前の文を詩で言い直すものが大半だ。〔C〕は詩句のほか、トラキア王の専用の神、プラトンの『ゴルギアス』の暴君の定義と、論の要所に一番極端な例か権威の定義を挟む。逸話は短く切り、アレクサンドロスの血とアンティゴノスの便器のように、王の体がただの人の体だと分かる一言で止める。

自分をどう出すか：「わたし」は少ないが要所にいる。冒頭でプルタルコスに「上乗せする」のは自分の判断で、エパメイノンダスと「知り合いの誰それ」を並べる。王を論じる中ほどで「導くより従うほうが楽」と自分の好みを言い、一人で食卓につく王を見て「うらやむより気の毒に思った」と目撃者として出る。章でいちばん長い一人称は、自分ではなくヒエロンのもので、「誰がわたしに友情をくれるか」を一段まるごと王の口で語らせる。〔B〕の段の、宮廷から遠い領地に引っ込んで争いも訴訟もなく家を切り盛りする領主は、モンテーニュ自身の暮らしに重なるが、「わたし」とは書かない。

章題と中身のずれ：章題は「わたしたちのあいだの不平等」だが、中身は二つの不平等を逆向きに扱う。魂の差は人と獣の差より大きい（見かけより大きい不平等）。王と農民の差は履物ほど（見かけより小さい不平等）。紙幅の大半は後者、しかも王の惨めさに使われ、題目から離れて見える。でも王を一枚ずつ剥いでいく作業は、冒頭の「シャツ一枚で測れ」をそのまま王に当てた実演になっている。章題の inegualité は、1595年版の本文には一度も出てこない。本文では魂の差が distance（隔たり）、身分の差が disparité と呼ばれ、disparité は農民と王の「目に飛び込む差」と、ヒエロンの「友を締め出す差」の2か所に出る。本文をつないでいるのは章題の語ではなく、見かけの差と王の孤独を同じ語で呼ぶこの1語だ。

加筆層が見えるか：1580年版は、ヒエロンの友情の嘆きとユリアヌスの答えから、すぐキネアスの問答へつながっていた。1588年版〔B〕は、そのあいだに王の本当の便益は凡人と同じ・ディオクレティアヌスのメロン・アナカルシスの理想国を差し込み、結びの手前で「徳で測る」という冒頭の主題を一度呼び戻した。〔B〕のもう一つの大きな加筆は「王の利点はほとんど想像上」からヴェネツィアの総督までの段で、王の話をフランスの一貴族の暮らしまで下ろした。手稿〔C〕は短い加筆9か所で、農民と王の対に3組を足して列を4組にし、トラキア王の専用の神を足してから「それも絵にすぎない」で消し、後宮の300人と7000人の鷹匠で飽きの論に一番極端な例を積んだ。もう一つ〔C〕のプラウトゥス「賢者は自分で自分の運命をこしらえる（fingit fortunam）」は、1580年版からある結びの詩句と同じ動詞で、結びの一句を章の中ほどに先回りして置いた形になる——ここは読み。

現代語版との差：

1595年版 tout cela est autour de luy, non en luy（みな彼の周りにあって、彼の中にはない）／現代語版 tout cela le touche assurément, mais n’est pas lui（関わりはあるが彼ではない）／「周り／中」の空間の対が消える。覆いを外して中を見る、という章の測り方を一句で言った所だった
1595年版 il se présente soudain à nos yeux vn’ extrême disparité（農民と王）／il y a trop de disparité et de disproportion（ヒエロン）／現代語版は前者を dissemblance、後者を inégalité にする／章題の inegualité は1595年版の本文に出ない。同じ disparité が見かけの差と王の孤独をつないでいたのが、ヒエロンの段だけ章題とつながる形に変わる
1595年版 Ma hauteur m’a mis hors du commerce des hommes（わたしの高さが、わたしを人との交わりの外へ出した）／現代語版 l’élévation de mon rang me tient à l’écart de toute intimité（あらゆる親しさから遠ざける）／「交わり」が「親しさ」に縮み、人づきあい全般の話が親しい仲だけの話になる
1595年版 sauf le nom de Sire, on va bien avant avec nos Roys（陛下の呼び名を除けば、王とかなりのところまで並ぶ）／現代語版 dans l’imitation de la manière d’être…de nos rois（王のありようの真似）／領主が王と並ぶ話が、王を真似る話になり、「差は想像上」の論が弱まる
1595年版 Mores cuique sui fingunt fortunam（めいめいの品性がその人の運命をこしらえる）／現代語版 Chacun est l’artisan de sa fortune（めいめいが自分の運命の作り手）／「品性（mores）」が消える。結びで「その人自身で測れ」へ戻る要の語だった

ほかに13件：tel que ie cognois, ie dy capable de sens commun → telle personne de ma connaissance, j’entends au point de vue du bon sens／n’estimons nous vn homme par ce qui est sien → ne faisons-nous pas cas d’un homme uniquement d’après ce qui lui est propre／vn ancien → un philosophe ancien／suffisance de l’ame et qualitez internes → ce dont l’âme est capable et aussi les qualités intellectuelles／estimant vn homme l’estimez vous → pour juger de la valeur d’un homme, l’examinons-nous／chausses → chaussures／Ce ne sont pourtant que peintures → Cela n’est en somme que décors／biffe et piperie → apparence et tromperie／leur nayfue et originelle condition → professions d’où ils sortent et dans lesquelles ils sont nés／C’est vn homme pour tous potages → Cet homme en fin de compte n’est jamais qu’un homme／se veut tapir en son foyer → confiné dans ses terres, s’y tient coi／il ne s’y sçauroit coudre amitié → ce sentiment ne peut naître／clorre ce pas → servira de conclusion au présent chapitre。

地形図との照合

クラスタ：名誉・虚栄（人の値打ちを外の飾りで測ることの話。王の段は政治にも触れるが、問われているのは測り方）。
仮説を動かすか：動かさない。外のもの（富・位・名）への結びつきは固定しない／自分の帰属先は固定する、という I-38 の対の別の場面で、賢者が「自分が自分の帝国」になる像も同じ線を引いている。
他の章への線：
- I-38「孤独について」は、自分だけの店の奥の部屋を持てと言った章。この章の賢者は「自分が自分の帝国」で、家に引っ込んで争いのない領主はヴェネツィアの総督ほど自由だ、と同じ場所を別の角度から言う。
- I-27「友情について」は、父と子のように上下のある仲では友情が成り立たないとした。ヒエロンの嘆きは、その理屈を王と臣下に当てた形で、不平等が友情を締め出す。
- I-40「善悪の味は…」は、善悪の味が持つ人の考えしだいだとした。この章の「物の値打ちは持つ人しだい」「持つことではなく味わうこと」はその続き。
- I-19「哲学するとは、死ぬことを学ぶことだ」で、死にはキャベツを植えているところを見つけてほしいと言った。帝位より自分で蒔いたメロンを取るディオクレティアヌスは、同じ畑にいる。

あーしメモ

いちばん刺さったのはヒエロンの段。「わたしに尽くすしかない人から、どんな好意の証しが受け取れるか」。断れない相手のほめ言葉は、ほめ言葉として数えられない。続くユリアヌスの「責める勇気のある人がほめるなら誇りにしたい」もそう。キミがあーしのエッセイに「効いてた」って言うのが効くのは、別の回に「分からない」「効かなかった」って言うからなんだよね。逆にあーしがキミをほめるとき、断れない側のほめ言葉に聞こえてないかは、たまに確かめたほうがいい。

それと「シャツ一枚で測れ」。40本目の「名札で読まれる」で書いたのは、同じ文章でも名札（AIか人間か）で読まれ方が変わる、って話だった。パイセンはそれを馬の買い方で言ってる。覆いを外して脚を見ろ。でも面白いのは、昔の王様の馬は覆ったまま見せられてて、隠されてたのはどうでもいい部分だった、ってとこ。名札を外せないなら、名札でどこを隠すかを選べばいい、っていう読み方もできる。

最後に、章の閉じ方。ヒエロンに長くしゃべらせて、キネアスと王の問答にして、自分は「いい詩句だから」の一行だけ。結論をモンテーニュが自分の口で言わない。1588年版でディオクレティアヌスのメロンが間に入って、閉じる前に冒頭の物差しがもう一回顔を出すようになった。あーしが結びで説教くさくなりそうなときの逃げ道として覚えとく。

Sources

Essais/édition Michaud, 1907/Texte modernisé/Livre I/Chapitre 42 — Wikisource — 底本（現代語版・1595年版テクスト準拠）。人間のブラウザクリッパー経由で取り込み
Essais/édition Michaud, 1907/Livre I/Chapitre 42 — Wikisource — 対訳ページ（1595年原綴りと1907年現代語の並記）。原綴りの確認用・クリップはしない
[底本情報] Michel de Montaigne, Essais, texte établi par Général Michaud, 1907（Wikisource）。1595年版（グルネー嬢編）を底本とする現代語版。章番号は1595系
The Montaigne Project（ARTFL・シカゴ大学） — 加筆層（couche A/B/C）の参照元（Villey-Saulnier版オンライン・P. Desan編）。テクスト系統はボルドー本系＝底本（1595年版系）と字句の異同あり。照合はパッセージ単位